日本岛国四面临海，地震、台风之类天灾不断，这一切都令日本人对自然心生敬畏，于是看到一座小山包便要去建座神社参拜，遇到大海发威也建座神社供养，瘦长狭窄的岛国上，大大小小的神社超过十万之多，并形成日本土生土长的
著有《唐辛子in日本》《日本式中毒》《日本女人的爱情武士道》《漫画脑》，译有芥川奖作品《异类婚姻谭》、传记《我的先生夏目漱石》等。
编辑来信，要求谈谈日本人的“色与戒”，说：因为日本人的“色与戒”的矛盾是人们看到的最明显的一个矛盾，一方面他们看起来非常传统守礼克制拘谨，另一方面又非常放浪对性的观念非常开放。
希望能通过对“色与戒”的矛盾体的剖析，谈谈“色”和“戒”为什么能如此既和谐而又矛盾统一地出现在日本人身上。
首先，我想说，所谓“日本人好色”，其实是中国人对日本人的一种误读。中国人之所以认为日本人好色，是因为二个国家对于“性”与“色”的认知与态度各不相同。
这就好比中国菜和日本菜之不同：越高档的中国菜，厨师所用工序越多，所用调味的佐料也多，得将茄子也做出山珍海味之鲜美，这道菜才算得上是大功告成的绝活。
而高档的日本菜，不在于厨师加工了多少道程序，使用了多少调味品，而在于这道菜本身有多新鲜。
越新鲜的日本菜，所用工序越少，甚至几乎不使用调味品，要的就是这道菜本来的天然味道。
这种对于“美食”本身味道不加修饰的追求，也同样体现在日本人对于“美色”的追求上，日本人认为男女性爱是一种自然而然的事物，天然存在，自然接受，无需多加“调味品”进行包裹与遮掩，也因此日本人对于“性”与“色”，表现得赤裸而直接。
再追溯一下日本人的婚姻历史，我们还能更清晰地理解日本人为何对于“性”与“色”表现得大胆开放。
我们许多人都知道中国云南摩梭人的“走婚”，但很少有人知道古代日本也曾经有过类似的“走婚”形式。从日本最古老的诗歌集《万叶集》中，可以阅读到许多当时日本年轻男女们的“妻访婚”的婚姻生活，“妻访婚”就是我们中文所指的“走婚”。
一个女人可以同时拥有二个以上的“走婚”男人，而一个男人也同时可以对二个以上的女子进行“妻访”。
“妻访婚”这种日本式的“走婚”方式，一直持续到日本的奈良・平安时代，后来，从平安时代（公元794年~年）开始出现“婿取婚”，也就是我们中国俗称的“上门女婿”。
一直到廉仓时代（公元年—年），女子嫁入男方家的“嫁取婚”才终于成为主流，到了明治维新，西方国家的道德观念跟随西方文化一起涌入日本，于是“一夫一妻制”逐步形成并一直延续到今。
日本人的自然崇尚和“走婚”历史，影响到日本人日后伦理观的形成。
在日本式伦理观中，禁欲色彩十分淡薄，人们对于情欲保持宽容而坦率的态度，对于自然发生的情感以及随之所产生的欲望，既不刻意地排斥也不有意节制，而是顺应自然。
尽管日本人“大口喝酒，好色包天”，但是，即使你走在最超前时尚的东京原宿街头，却很难看到当街拥抱接吻的日本男女。
在绝大部分公共场所，不要说饮酒作乐，就是高声说话的日本人都很难找到，这些无疑与日本人顺应自然的“不禁欲主义”是相违背的，这就不得不提及到文章开头的另一个字：戒。
其实“戒”这个词用在日本人身上，感觉还不是很贴切。
因为“戒”带有刻意自我约束性，而日本人在许多场合所表现出来的守礼、克制与拘谨，并非刻意装装样子的“虚伪”，而是一种不自觉的下意识表现。这种不自觉地下意识表现，源于以下二点。
日本岛国四面临海，地震、台风之类天灾不断，这一切都令日本人对自然心生敬畏，于是看到一座小山包便要去建座神社参拜，遇到大海发威也建座神社供养，瘦长狭窄的岛国上，大大小小的神社超过十万之多，并形成日本土生土长的“神道”。
神道没有教义也没有教主，信奉的是自然崇拜，相信一草一木世间万物之中无不有“神”的存在。虽然真正信神道的日本人据说还不到5%，但这并不影响日本人“森罗万象皆有神”的宗教心。
例如一个幼儿园的小女孩，并不懂得“神道”是什么，但在路边看到一枚四叶草，会小心翼翼地摘来捧在手中心怀祈愿，相信这枚四叶草能带给自己好运——这便是日本式的“宗教心”。
这样的宗教心令日本人对于自然与事物的心怀敬畏，这种敬畏之心潜意识中约束着日本人的言行。
此外，日本还是个喜欢“分类”的民族。例如在《菊与刀》这本书中，谈到日本人的“德行”时说：“日本人的人生观是通过对忠、孝、情理、仁和人情等道德规定体现出来的”。
于是，日本人的人生便由此有了“忠的圈子”、“孝的圈子”、“情理的圈子”、“仁的圈子”、“人情的圈子”等等许多其他被分类的圈子，每个圈子有每个圈子不同的准则。
同样的“分类模式”，也可以将日本人的生活空间划分为“公有空间”、“私有空间”、“个人空间”、“集体空间”等等，每个空间也同样拥有不同的行为准则。
于是我们常常能在公共场合感受到日本人的公德心，而在另外的不同场合中，却又表现出令人意外的另一面。
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日本岛国四面临海，地震、台风之类天灾不断，这一切都令日本人对自然心生敬畏，于是看到一座小山包便要去建座神社参拜，遇到大海发威也建座神社供养，瘦长狭窄的岛国上，大大小小的神社超过十万之多，并形成日本土生土长的
著有《唐辛子in日本》《日本式中毒》《日本女人的爱情武士道》《漫画脑》，译有芥川奖作品《异类婚姻谭》、传记《我的先生夏目漱石》等。
编辑来信，要求谈谈日本人的“色与戒”，说：因为日本人的“色与戒”的矛盾是人们看到的最明显的一个矛盾，一方面他们看起来非常传统守礼克制拘谨，另一方面又非常放浪对性的观念非常开放。
希望能通过对“色与戒”的矛盾体的剖析，谈谈“色”和“戒”为什么能如此既和谐而又矛盾统一地出现在日本人身上。
首先，我想说，所谓“日本人好色”，其实是中国人对日本人的一种误读。中国人之所以认为日本人好色，是因为二个国家对于“性”与“色”的认知与态度各不相同。
这就好比中国菜和日本菜之不同：越高档的中国菜，厨师所用工序越多，所用调味的佐料也多，得将茄子也做出山珍海味之鲜美，这道菜才算得上是大功告成的绝活。
而高档的日本菜，不在于厨师加工了多少道程序，使用了多少调味品，而在于这道菜本身有多新鲜。
越新鲜的日本菜，所用工序越少，甚至几乎不使用调味品，要的就是这道菜本来的天然味道。
这种对于“美食”本身味道不加修饰的追求，也同样体现在日本人对于“美色”的追求上，日本人认为男女性爱是一种自然而然的事物，天然存在，自然接受，无需多加“调味品”进行包裹与遮掩，也因此日本人对于“性”与“色”，表现得赤裸而直接。
再追溯一下日本人的婚姻历史，我们还能更清晰地理解日本人为何对于“性”与“色”表现得大胆开放。
我们许多人都知道中国云南摩梭人的“走婚”，但很少有人知道古代日本也曾经有过类似的“走婚”形式。从日本最古老的诗歌集《万叶集》中，可以阅读到许多当时日本年轻男女们的“妻访婚”的婚姻生活，“妻访婚”就是我们中文所指的“走婚”。
一个女人可以同时拥有二个以上的“走婚”男人，而一个男人也同时可以对二个以上的女子进行“妻访”。
“妻访婚”这种日本式的“走婚”方式，一直持续到日本的奈良・平安时代，后来，从平安时代（公元794年~年）开始出现“婿取婚”，也就是我们中国俗称的“上门女婿”。
一直到廉仓时代（公元年—年），女子嫁入男方家的“嫁取婚”才终于成为主流，到了明治维新，西方国家的道德观念跟随西方文化一起涌入日本，于是“一夫一妻制”逐步形成并一直延续到今。
日本人的自然崇尚和“走婚”历史，影响到日本人日后伦理观的形成。
在日本式伦理观中，禁欲色彩十分淡薄，人们对于情欲保持宽容而坦率的态度，对于自然发生的情感以及随之所产生的欲望，既不刻意地排斥也不有意节制，而是顺应自然。
尽管日本人“大口喝酒，好色包天”，但是，即使你走在最超前时尚的东京原宿街头，却很难看到当街拥抱接吻的日本男女。
在绝大部分公共场所，不要说饮酒作乐，就是高声说话的日本人都很难找到，这些无疑与日本人顺应自然的“不禁欲主义”是相违背的，这就不得不提及到文章开头的另一个字：戒。
其实“戒”这个词用在日本人身上，感觉还不是很贴切。
因为“戒”带有刻意自我约束性，而日本人在许多场合所表现出来的守礼、克制与拘谨，并非刻意装装样子的“虚伪”，而是一种不自觉的下意识表现。这种不自觉地下意识表现，源于以下二点。
日本岛国四面临海，地震、台风之类天灾不断，这一切都令日本人对自然心生敬畏，于是看到一座小山包便要去建座神社参拜，遇到大海发威也建座神社供养，瘦长狭窄的岛国上，大大小小的神社超过十万之多，并形成日本土生土长的“神道”。
神道没有教义也没有教主，信奉的是自然崇拜，相信一草一木世间万物之中无不有“神”的存在。虽然真正信神道的日本人据说还不到5%，但这并不影响日本人“森罗万象皆有神”的宗教心。
例如一个幼儿园的小女孩，并不懂得“神道”是什么，但在路边看到一枚四叶草，会小心翼翼地摘来捧在手中心怀祈愿，相信这枚四叶草能带给自己好运——这便是日本式的“宗教心”。
这样的宗教心令日本人对于自然与事物的心怀敬畏，这种敬畏之心潜意识中约束着日本人的言行。
此外，日本还是个喜欢“分类”的民族。例如在《菊与刀》这本书中，谈到日本人的“德行”时说：“日本人的人生观是通过对忠、孝、情理、仁和人情等道德规定体现出来的”。
于是，日本人的人生便由此有了“忠的圈子”、“孝的圈子”、“情理的圈子”、“仁的圈子”、“人情的圈子”等等许多其他被分类的圈子，每个圈子有每个圈子不同的准则。
同样的“分类模式”，也可以将日本人的生活空间划分为“公有空间”、“私有空间”、“个人空间”、“集体空间”等等，每个空间也同样拥有不同的行为准则。
于是我们常常能在公共场合感受到日本人的公德心，而在另外的不同场合中，却又表现出令人意外的另一面。
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