佛法本来不必多,但我们既然谈到佛法的实践,为了适应各个不同的需要,觉得有将主要几种下手修持的方法,作一简明、扼要介绍的必要。读者可估计自己的根性,看哪一法和自己的兴趣相近,就可选择来修持。但必以专一深入为主,等到日久功深,自有互会融通的一日,假使以贪多为得,必将一事无成,这点是非常重要的。
禅宗一门,是佛法的骨髓,但以心印心,原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众,那时大家都默然不识,只有迦叶尊者,破颜微笑,互相默契。当时佛说：“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶”。
因此迦叶尊者,是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖,则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能,禅风鼎盛。那时悟入的方法,一般都是直接指点当人本心,使他明悟,往往只要一言相契,便直下承当,并不须许多言说。
我们可以举下列几个例子,作为榜样：象二祖慧可曾向达摩初祖说：“我心未宁,乞师与安。”初祖说：“将心来,与汝安。”但心原是幻生幻灭不可得的东西,怎么拿得出来,所以二祖半晌说：“觅心了不可得”。初祖便说：“我与汝安心竟”。二祖从此有悟。
又象四祖道信,在十四岁时,到三祖僧璨处求道,说：“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”三祖说：“谁缚汝？”他说：“无人缚。”三祖说：“何更求解脱乎？”他便于言下大悟。又象六祖教惠明“屏息诸缘,勿生一念”之后,说：“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”惠明也于言下大悟。
可见古人是怎样简切了当。三祖《信心铭》说：“一切不留,无可记忆,虚明自照,不劳心力,非思量处,识情难测。”黄檗禅师《传心法要》说：“世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不见精明本体,但直下无心,本体自现。”又说：“学道人若不直下无心,累劫修行,终不成道”。
大珠禅师《顿悟入道要门论》说：“但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。”我们平时,其实也常有这种无念境界观前,可惜一般人都随便忽略过去,顷刻之间又万念俱生,不曾一把抓住,“啊！原来就是你”,来亲自体验一番。
我们知道心念既是有生有灭的东西,那末一定有前念已灭,后念未生的一段光景。当前念已灭,后念未生,这中间究竟是怎样的？假使我们能这样细细一参,去悟心一门,也就不远了。（以上,“但有言说,都无实义”,如果读者能当下体认,便瞒你不过。）从这里我们可以看出,禅宗一门,惟论见性,直指人心,承当便了,本来无所谓参话头与疑情,但后来由于人们妄想大多,根机日钝,不能直下见到,往往互弄机诈,说口头禅,因此祖师们才不得不各出手眼,教人以参看话头的方便办法。
所谓参话头,就是把一向朝外奔驰的心念,回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头。对于这一话头,能越疑越好,所谓大疑大悟,小疑小悟（若疑情发不起,是因为发心不真切。）由于用这一极强的慧力来照顾追究,功夫严密而紧凑,自能得力不少。
所以参话头,实是悟心的妙法。所参的话头很多,象“万法归一,一归何处？”“父母未生前本来面目如何？”“无想无梦时,主人翁在什么处？”“念佛是谁？”等等。其中以“谁”字话头,一举便有,最易发起疑情。
参的办法究竟怎样呢？虚云大师说：“如问念佛的是谁,人人都知是自己念。但是用口念呢？还是用心念？若用口念,死了还有口,为什么不会念？若用心念,心又是什么样子,却了不可得。
因此不明白,便在“谁”字上发起轻微疑念,（“念佛是谁”四字,以“谁”字为重心。）切不要粗,愈细愈好,随时随地单单照顾住这一疑念,（象流水般不断地照顾下去,不生二念。若疑念在,不要动着它,疑念不在,再轻微提起”。
这里必须注意的,就是参话头并不是将话头象念佛一样,一句顶一句的念；也不是象猜谜语般,反复思量卜度,研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头,总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返照,全神贯注在这疑念上,勿间勿断,勿令驰散。
妄想来时,由它来,不去理它,只以觉照的力量,钉住疑念。初参的时候,必定断断续续,忽生忽熟,渐渐参看纯熟,功夫成片,不疑自疑,这时尘劳妄想,也就不息自息。这样以长远心,追逼到山穷水尽之处,一旦瓜熟蒂落,一念顿歇,便能亲见湛然寂照的本性。
然后从所悟的本体,起观照的力用,在一切生活日用上,锻炼打磨,能扫除一分习气,便增加一分定慧；以消融一分境界,便获得一分自在,这样真可谓尽学佛的能事了。（徐恒志居士）
北京日报客户端-05-:19:58
每日经济新闻-05-:02:10
佛法本来不必多,但我们既然谈到佛法的实践,为了适应各个不同的需要,觉得有将主要几种下手修持的方法,作一简明、扼要介绍的必要。读者可估计自己的根性,看哪一法和自己的兴趣相近,就可选择来修持。但必以专一深入为主,等到日久功深,自有互会融通的一日,假使以贪多为得,必将一事无成,这点是非常重要的。
禅宗一门,是佛法的骨髓,但以心印心,原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众,那时大家都默然不识,只有迦叶尊者,破颜微笑,互相默契。当时佛说：“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶”。
因此迦叶尊者,是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖,则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能,禅风鼎盛。那时悟入的方法,一般都是直接指点当人本心,使他明悟,往往只要一言相契,便直下承当,并不须许多言说。
我们可以举下列几个例子,作为榜样：象二祖慧可曾向达摩初祖说：“我心未宁,乞师与安。”初祖说：“将心来,与汝安。”但心原是幻生幻灭不可得的东西,怎么拿得出来,所以二祖半晌说：“觅心了不可得”。初祖便说：“我与汝安心竟”。二祖从此有悟。
又象四祖道信,在十四岁时,到三祖僧璨处求道,说：“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”三祖说：“谁缚汝？”他说：“无人缚。”三祖说：“何更求解脱乎？”他便于言下大悟。又象六祖教惠明“屏息诸缘,勿生一念”之后,说：“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”惠明也于言下大悟。
可见古人是怎样简切了当。三祖《信心铭》说：“一切不留,无可记忆,虚明自照,不劳心力,非思量处,识情难测。”黄檗禅师《传心法要》说：“世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不见精明本体,但直下无心,本体自现。”又说：“学道人若不直下无心,累劫修行,终不成道”。
大珠禅师《顿悟入道要门论》说：“但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。”我们平时,其实也常有这种无念境界观前,可惜一般人都随便忽略过去,顷刻之间又万念俱生,不曾一把抓住,“啊！原来就是你”,来亲自体验一番。
我们知道心念既是有生有灭的东西,那末一定有前念已灭,后念未生的一段光景。当前念已灭,后念未生,这中间究竟是怎样的？假使我们能这样细细一参,去悟心一门,也就不远了。（以上,“但有言说,都无实义”,如果读者能当下体认,便瞒你不过。）从这里我们可以看出,禅宗一门,惟论见性,直指人心,承当便了,本来无所谓参话头与疑情,但后来由于人们妄想大多,根机日钝,不能直下见到,往往互弄机诈,说口头禅,因此祖师们才不得不各出手眼,教人以参看话头的方便办法。
所谓参话头,就是把一向朝外奔驰的心念,回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头。对于这一话头,能越疑越好,所谓大疑大悟,小疑小悟（若疑情发不起,是因为发心不真切。）由于用这一极强的慧力来照顾追究,功夫严密而紧凑,自能得力不少。
所以参话头,实是悟心的妙法。所参的话头很多,象“万法归
一,一归何处？”“父母未生前本来面目如何？”“无想无梦时,主人翁在什么处？”“念佛是谁？”等等。其中以“谁”字话头,一举便有,最易发起疑情。
参的办法究竟怎样呢？虚云大师说：“如问念佛的是谁,人人都知是自己念。但是用口念呢？还是用心念？若用口念,死了还有口,为什么不会念？若用心念,心又是什么样子,却了不可得。
因此不明白,便在“谁”字上发起轻微疑念,（“念佛是谁”四字,以“谁”字为重心。）切不要粗,愈细愈好,随时随地单单照顾住这一疑念,（象流水般不断地照顾下去,不生二念。若疑念在,不要动着它,疑念不在,再轻微提起”。
这里必须注意的,就是参话头并不是将话头象念佛一样,一句顶一句的念；也不是象猜谜语般,反复思量卜度,研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头,总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返照,全神贯注在这疑念上,勿间勿断,勿令驰散。
妄想来时,由它来,不去理它,只以觉照的力量,钉住疑念。初参的时候,必定断断续续,忽生忽熟,渐渐参看纯熟,功夫成片,不疑自疑,这时尘劳妄想,也就不息自息。这样以长远心,追逼到山穷水尽之处,一旦瓜熟蒂落,一念顿歇,便能亲见湛然寂照的本性。
然后从所悟的本体,起观照的力用,在一切生活日用上,锻炼打磨,能扫除一分习气,便增加一分定慧；以消融一分境界,便获得一分自在,这样真可谓尽学佛的能事了。（徐恒志居士）
北京日报客户端-05-:19:58
每日经济新闻-05-:02:10